《大乘起信论》界诠法师 宣讲（136）

【证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。】

第三叫“证发心”。发心有随愿来说的，或者有随行来说，或者有随证来说的。愿心很大也就是发大心，“众生无边誓愿度”，乃至“佛道无上誓愿成”。我们也在发愿，这是愿心，行，实际去做了，真的去度众生真去断烦恼，这样的去做，完全证得阿耨多罗三藐三菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心，已经发愿，然后已经证得阿耨多罗三藐三菩提，所以有不一样。

这个地方说“证发心者，从净心地”，净心地就是初欢喜地，“乃至菩萨究竟地”，就是法云地，“证何境界”，这个过程当中证得什么样的境界呢？下面直接回答说，“所谓真如”，他已经体证真如了，欢喜地欢喜什么？见到真如了。然后“以依转识，说为境界”，从真如门说，它体解是这样。然后从生灭门说，从转识说有境界，生灭门有境界。“而此证者，无有境界”，从生灭门说有种种境界。

那么这个从初地到十地所证的是什么？证得真如，无有境界。要说境界，那是从转识说境界。那么真正证得，他无有境界。“唯真如智，名为法身”，从转识生灭说有境界，真正证得体性他无有境界，离一切相。“是菩萨于一念顷”，这个菩萨是十地菩萨，就是登地以后的妙用。“能至十方无余世界”，他想到哪里就可以到哪里了。

“供养诸佛，请转法轮”，《华严经》里面讲初地分身百世界，二地可以千世界，一直往上增，那就可以到十方无量世界去供养诸佛，而且请诸佛转法轮。“唯为开导，利益众生”，请佛转法轮无非是开导众生。底下说开导众生，度化众生的方式方法有种种不同。“不依文字”，或者他开导众生有时候是不依文字的，不依文字怎么样？花香，身业乃至意业的感召、加持等等，这都是不依文字。

“或示超地”，所谓超地，就是无有渐次，不立次第。《楞严咒》开始不是讲“不历僧祇获法身”，就是不要经过三大阿僧祇劫，直接证得法身。那是极胜的人可以这样，功德一下子圆满了。“速成正觉，以为怯弱众生故”，他为什么要这样？很快就不要次第，怯弱众生胆小，要经过那么长时间太辛苦了，菩萨就说不要，很快就成佛了。“不历僧祇获法身”，立地就可以成佛。那么为这样的众生，“或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道”，以为怎么样呢？“以为懈慢众生故”。为什么给懈慢众生说要有这么长时间呢？有一些人他喜欢大场面，他不经过那么长他觉得不壮观，他要经过很长时间，在那里慢慢修慢慢修，他就觉得这样比较伟大，那么比较有经历。你一下子成了，他觉得不过瘾，所以为这样的众生说，那要很长时间修行，你慢慢具足一切功德，一点一点地修，所以说以为懈慢众生。

“能示如是无数方便”，这里简单，或者不要文字，或者赶快成佛。有的说慢慢成佛，能应众生根性来，一下成佛多没意思，慢慢地修多好啊！有人慢慢修太慢了，我要很快成佛，他都可以示现去教化他，所以说这样无数方便不可思议。

“而实菩萨种性根等”，菩萨的种性，他的根机平等。菩萨他所证的这个理性完全是一样的，那么发心也是一样的，所证也是一样的。“发心则等，所证亦等”，证到真如是完全一样的。“无有超过之法”，没有超过这个范围的，“以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故”。这里讲一切菩萨，你要去修，证得这个道理也好，发心也好，所证的都是一样，必须经过这么长时间。那么上面不是说很快成就吗？这里有个劫数满和功德满。劫数经过那么漫长的时间，满了成佛。那么功德满呢？功德满，他就是无次第，不要渐次，就是速成。

“但随众生世界不同，所见所闻”，众生世界不同，众生有无量的世界，众生根性不同嘛。像《普贤行愿品》，他要成就众生，众生有种种乐欲、种种饮食、种种住处、种种根性等等，他都不同。那么“所见所闻，根欲性异”，“根”就是根机，“欲”就是好乐，“性”就是习惯，都不一样，众生的根性、好乐、习惯都不一样。有一些人他修很多，念很多经，这样他才过瘾，念一种经他觉得不好。念一个咒，念一个佛号，他就觉得很枯燥。念这个念那个，念了很多，也就这根性好乐不一样。“故示所行，亦有差别”，菩萨去度化他们，所开示的法门也种种不一样。这样就了解说佛为什么讲那么多经，因为众生根性不一样。

……下回待续